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天地人我
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- 周汝昌 (2)
- 《儒家思想与存有三态论》是林安梧教授继《道家想与存有三态论》之后的另一力作。「存有三态论」包括「存有的根源」、「存有的开显」和「存有的执定」，这三个层次共同构成了存在的完整图景。「存有的根源」是指存在本身，亦即本源之「道」。《易经》「一阴一阳之谓道」，《论语》「志于道」是也。它强调天地人我万物，通而为一，原是「寂然不动」的。在这一层次，存在被视为一种无限的可能性和潜能，是所有现象和事物的本源。「存有的开显」指的是存在于具体事物和现象中的展现，这即是《论语》「据于德，依于仁」，《易经》「感而遂通」。这是从「境识俱泯」进到「境识俱显」，在这一层次，存在通过人类的文化、社会和伦理实践得以具体化，强调人与人之间的和谐与关爱。「存有的执定」是指人类经由语言文字来论定其对象物，进而通过制度、规范和伦理来确立和维护这个世界，《易经》所谓「曲成万物」是也。这或者可以理解为礼乐制度和伦理规范。然而，「存有的执定」虽通过制度与规范确立社会秩序，却可能因过度制度化而异化，使人与存有的根源脱节，导致价值虚无化与现代性危机。为解决此问题，林安梧提出「存有的归复」，强调人须回归存有的源，通过「气的感通」，重建与天地万物的整体性连结。存有的归复不仅具有疗育功能，更能恢复存有的连续性，达到存有三态的动态平衡与和谐。林安梧特别注重「场域性」，主张人在天地人互动的存有网络中「参赞化育」，既继承儒家「天人合德」、「一体之仁」的传统，又融合道家「道法自然」与佛教「缘起性空」的思维。《儒家思想与存有三态论》一书强调了存在的多层次性和人类在其中的积极作用，也为生态及环境伦理提供了哲学基础，解决当代社会价值虚无化的困境，被视为「后新儒学」的重要里程碑。 (1)
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